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It brings together diverse and exciting voices in the field of Islamic studies to challenge existing disciplinary boundaries and traditional conventions of the field. We approach Islamic studies as an integrative field, where the Muslim tradition is taken as a whole in its complexity, be it confessional, material or historical. Therefore, the conference does not privilege any approach but brings scholars from various fields and confessional specialities. We are particularly attuned to creative methods and unexplored sources investigating new questions within multiple frameworks. We are hoping to have a fresh conversation to catch up with new, invigorating scholarship in the field and take stock of the new realities imposed on us in the last two dramatic years
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Especially on the prohibition of Ribā. Pp. 200-201: in dealing with the Ribā prohibition, one can point out a further incongruity in the Ibāḍī law. As stated above, money exchange and, in general, dealings in precious metals demanded immediate delivery of the two lots which had been exchanged. This doctrine was generally accepted but, among the Ibāḍīs, the ʿUmānī scholar Ibn Baraka (middle of the 5th/11th c.) stated that the exchange of gold for silver on credit is allowed. ... The doctrine of Ibn Baraka did not become part of the school’s teaching. This doctrine may be regarded as a survival of the original Medinese custom in that some traditions quoted by Muslim reported that, during the Prophet’s lifetime, people in Medina used to exchange gold for silver on credit.
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Study and translation of the book on al-Zakāt in Jannāwunī: K. al-Waḍʿ fī ‘l-Furūʿ. The translation is on pp. 45-64. Comparisons are being made with Jayṭālī: Qanāṭir al-Khayrāt; Shammākhī, Abū Sākin ʿĀmir: K. al-Īḍāḥ; Qaṣbī: Ḥāshiya ʿalà K. al-Waḍʿ; Thamīnī: K. al-Nīl; Iṭfayyish: Sharḥ K. al-Nīl; Sunnī and Shīʿī sources.
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This essay is part of the Islamic Law Blog’s Roundtable on Islamic Legal History & Historiography, edited by Intisar Rabb (Editor-in-Ch…
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Il contributo è incentrato sull’apporto che studiosi italiani del secolo scorso hanno dato ad una migliore comprensione dell’Ibadismo. Laura Veccia Vaglieri, Carlo Alfonso Nallino, Mario Martino Moreno, Roberto Rubinacci, insieme a Vanna Cremonesi e Generosa Crupi La Rosa sono stati tra i primi a sottolineare l’importante contributo degli Ibaditi al pensiero islamico e, più in generale, alla formazione della cultura islamica. I risultati da essi raggiunti - al di là delle conclusioni di ciascuno studioso – sono di fondamentale importanza poiché attraggono l’attenzione su questioni cruciali come il passaggio di idee e dottrine all’interno della comunità musulmana. Nonostante la sua antichità, l’Islam Ibadita continua ad essere poco conosciuto e mal compreso. Spesso si riducono le sue peculiarità ad alcune dottrine politiche e ad un certo “puritanesimo” religioso. Ma il quadro è molto più complesso. La scuola ibadita ebbe fin dalle origini uno sviluppo parallelo ma autonomo rispetto alle scuole sunnite, basato sull’apporto di proprie autorità e giuristi. Gli Ibaditi hanno un ricco patrimonio letterario che risale fino alle origini dell’Islam, il cui studio è di grande potenzialità per una migliore comprensione sia dell’Islam in generale sia dell’apporto Ibadita in particolare.
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