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Edition and translation. Arabic text pp. 41-47, an introduction (much the same as Cuperly 1979, 67-74); text of the ʿAqīda: pp. 48-69, 55-84; French translation of the ʿAqīda: pp. 70-94, 85-119.
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C'est d'abord l'histoire de la vallée du Mzab qui a retenu mon attention, dans une courte monographie à partir de la Risala Šafiya de Muammad b. Yusuf Afiyyaš. Les conseils avisés de Mr. le Professeur Arnaldez m'ont orienté vers l'étude des aspects religieux de l'ibaisme. En dépit des difficultés de l'entreprise, je n'ai pas regretté de me mettre à l'école de ces maîtres qui ont façonné l'ibaisme au cours des âges, et à l'écoute de ceux qui continuent aujourd'hui encore à être pénétrés de sa tradition. Je suis très conscient des limites que peut comporter un essai de pénétrer dans les arcanes de l'évolution d'une doctrine comme l'ibaisme. Comme le titre l'indique, cette recherche n'est qu'une introduction et n'a nullement la prétention d'être exhaustive. Les instruments de recherche et la documentation sur l'ibaisme dont je disposais ne me le permettaient pas. Seule pourrait y prétendre une équipe internationale, étant donné la dispersion des foyers de l'ibaisme, les difficultés d'accès aux sources elles-mêmes, la diffusion relativement limitée des ouvrages lithographiés ou imprimés et la rareté des éditions critiques des documents de base du rite ibaite. Dans le choix des aqaid, professions de foi, mon but a été de saisir la pensée ibaite dans toute son aire géographique : Mzab, Ouargla-Sadrata, Jerba, Nafusa, Uman. Chaque fois qu'il a été possible, je me suis efforcé de les situer dans le climat historique et culturel où elles sont nées. C'est à cette condition que ces textes, très concis et d'apparence juridique, prennent vie : ils sont autant règles de foi que traducteurs de la foi que vivent les ibaites. Les variations et évolutions, minimes d'ailleurs, d'une région à l'autre ou d'une époque à l'autre, reflètent des courants divers où affleurent des apports étrangers, et donnent une coloration originale à ces « lieux théologiques ». (éditeur)
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Cuperly gives a biography of the author, a list of his works (with additions and corrections to Schacht 1956, 375-398), a general analysis of the Risāla and a description of each chapter, and a translation of extracts, with notes.
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Arabic text and translation of the last chapter (112-118) of the third part of Kitāb Uṣūl al-Arāḍīn by Abū ‘l-ʿAbbās Aḥmad b. Abī ʿAbdl. Muḥ. b. Abī Bakr [al-Nafūsī]. Mainly on irrigation.
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Prière d'un Azzabi p. 83 tiré du K. al-Siyar de Shammakhi édition du Caire, p. 500
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Cuperly gives a short biography of the author, Tibghūrīn b. Dāwud b. ʿĪsà al-Malshūṭī (1st half of the 6th/12th c.), from the Jabal Nafūsa, of whom apparently little is known. Then he lists the ten chapters of the book, and the eight theological questions which are treated. Tibghūrīn intends to explain the fundamentals of the religion, from where the community divides in rival sects. In his analysis Cuperly first treats the fundamentals of religion (Uṣūl al-Dīn) and then the theological questions.
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Edition and translation. Arabic text pp. 41-47, an introduction (much the same as Cuperly 1979, 67-74); text of the ʿAqīda: pp. 48-69, 55-84; French translation of the ʿAqīda: pp. 70-94, 85-119.
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Pp. 48-54 the full Arabic text of the ʿAqīdat al-Tawḥīd (ʿAqīdat Nafūsa), based on an edition at the beginning of a collection published in 1325/1907-8 (56 pp., 18x13 cm.). Cuperly discusses the subjects treated in the ʿAqīda (listed on p. 24-25), making a comparison i.a. with the Muqaddimat al-Tawḥīd of Abū Ḥafṣ ʿUmar b. Jamīʿ.
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