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L’histoire d’Oman à l’époque médiévale est caractérisée par un rapport ambivalent au centre de l’Empire irakien. Les sources produites par les historiens de Bagdad témoignent de ce processus de construction de la marginalité : considéré comme la terre d’élection de l’hétérodoxie, Oman devient une zone frontalière. La géographie politique du territoire fut d’ailleurs sans cesse recomposée par les invasions et la plasticité de l’imamat ibāḍite.
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Cet article analyse le médiévalisme de l’État islamique à travers les magazines francophones et anglophones de l’organisation terrorisme. L’angle adopté est celui des noms donnés aux organes de presse ou aux bataillons mais également ceux pris par les djihadistes comme kunya. Tissant un lien avec le temps mythifié de l’apostolat du prophète Muḥammad et des premiers califes, la documentation djihadiste sécrète un univers médiévaliste imprégné par une lecture cyclique de l’histoire des conquêtes dans laquelle les djihadistes se perçoivent comme les continuateurs des compagnons du Prophète. Dans le contexte de la guerre civile syrienne, le réinvestissement d’une littérature apocalyptique permet de soutenir le projet étatique de l’organisation terroriste, malgré les embûches. Finalement, détricoter le discours djihadiste passe avant tout par l’exploration de cette sémantique des noms dans laquelle affleurent des références puissantes et partagées à un grand récit au sein duquel se confondent les guerriers du Prophète et ceux du califat djihadiste.
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Souvent assimilés à la nébuleuse kharidjite, ces groupes de rebelles qui marquèrent la période omeyyade (661-750) par la violence de leurs rébellions, les ibadites rejettent en bloc une filiation (...)
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Cette communication se centrera sur les formations politiques ibadites de la péninsule Arabique (Oman et Hadramawt). Nous observerons sur le temps long ce que J. Wilkinson a appelé les cycles de l’imamat, en nous intéressant aux imamats médiévaux mais en évoquant également la période contemporaine. Sa formation, ses chutes, ses restaurations furent autant de moments de cohésion et de déliquescence de la communauté qui témoignent des périodes de vitalité de l’ibadisme dans la région. Cela nous permettra de montrer que l’imamat devint rapidement l’incarnation de cet islam pragmatique, à même de composer avec les tribus, de mobiliser des forces face aux armées abbassides ou britanniques, mais également en mesure de s’insérer dans les réseaux économiques et religieux ; une flexibilité garante de la résilience de cette communauté religieuse dans cette zone marginale de l’Arabie.
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Désormais éditées, les sources du droit ibadite omanais forment un corpus encore trop méconnu à travers lequel s’esquisse un projet d’administration de la société dont l’imamat est le centre de gravité. En nous appuyant sur les épîtres à notre disposition et les compendia de fiqh, nous proposerons un panorama de cette normativité alternative. Notre présentation tracera le bourgeonnement de ces sources en connectant le développement de ce projet éthico-politique avec l’évolution historique de la communauté ibāḍite omanaise
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Cet article se penche sur l’histoire de la conservation des manuscrits ibadites à Oman. Nous montrerons que la nahḍa des années 1970 a été un moment de renouveau dans l’édition de sources et dans la promotion de l’histoire d’Oman. Avec la fondation du Ministère du Patrimoine, le sultanat s’est doté d’une institution de référence pour la mise en valeur de son héritage ibadite. Autour du Ministère gravitent d’autres institutions ou fondations pieuses investies dans cette politique de promotion des manuscrits. En revenant sur les différentes nahḍa ibadites, notre texte montre que cette politique d’ouverture promue par le sultanat s’inscrit dans une longue tradition lettrée ibadite dans laquelle des familles ont joué un rôle fondamental. Notre article note en conclusion que cette sultanisation des activités d’édition et de conservation des manuscrits a été rendue possible par une intégration des familles ibadites dans les institutions intellectuelles engagées dans ces politiques de préservation des documents.
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Taking its cue from the egalitarian ideas found in the Khawarij movement, Ibadism developed a singular conception of the principle of succession. Our article examines the Iraqi and Omani view of this alternative political theory without reference to both the Sunni and Shia schools. It looks into the sources of the legitimacy of Ibadi imams. Their succession, without being dynastic, required a series of shared collegial acts. These measures originated in the period of the early caliphs and fixed the movement in a direct filiation with these models which founded the unique political identity of the group. By adopting both a theoretical and a narrative approach, we see that these processes of succession eventually came under the control of the ulamas, who, becoming the main power holders, stripped the imams of the prerogatives they once held.,S’inspirant des idées égalitaristes du kharijisme, l’ibadisme a développé une conception singulière du principe de succession. Notre article étudie la vision irakienne et omanaise de cette théorie politique alternative, refusant l’approche sunnite et chiite. Il s’interroge sur les sources de légitimité de l’imam ibadite. Fonctionnant hors du système dynastique, la succession dans l’ibadisme impose néanmoins une série de mesures collégiales partagées. Ces dernières tirent leur origine de l’époque des premiers califes et ancrent le mouvement dans une filiation directe avec ces modèles, au fondement de l’identité politique singulière du groupe. En croisant approche théorique et récit de succession, nous montrons toutefois que le processus de succession fut progressivement accaparé par les oulémas. Ces derniers dépouillèrent l’imam de ses prérogatives initiales et devinrent ainsi les principaux dépositaires du pouvoir.
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