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Beaucoup de collègues et d’amis, de part et d’autre de la Méditerranée, sont impatients de lire le volume que nous avons dirigé avec Patrice Cressier et Sophie Gilotte sur Sedrata, histoire et archéologique d’un carrefour du Sahara médiéval. Il est terminé, a été relu et approuvé par deux examinateurs anonymes, et se trouve donc en … Continuer la lecture de Où en est le volume sur Sedrata ? →
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While Kharijism supported the claims of the Yaman? tribes and the Persians in the East, in North Africa Ibadism was soon identified with the Berbers and contributed to shape their ethnic identity. Far from being natural, the Arab-Berber dichotomy was first constructed against the Empire, for legitimizing the new indigenous Islamic polities, in particular the Imamate of Tahart (777-909). Instead of focusing on Berber rebellion as a response to Arabic ‘oppressiveness’ or a struggle for ‘freedom’, our contribution examines how the political confrontation between the Empire and his Western confines determined the Sunni narrative on the Islamic conquest of North Africa and its local population. The polemical image of the Berbers as a wild and rebellious nation, superficially converted to Islam, was probably an answer to the Khariji threat. This is made even clearer by the existence of an Ibadi counter-discourse, preserved by Ibn Sallam al-Law?t? (end of the 9th c.) and later sources, in which the Berbers become a new chosen people and their primitiveness a sign of their religious sincerity. These surviving fa??’il al-Barbar rely on hadiths which prove to be exactly the opposite of the available Abbasid and later Sunni material. The ethnic controversy, called shu??biyya, played a political role and was not reduced to a mere literary game in this context. The Iraqi geographer al-Ya?qub?, who visited North Africa roughly at the same time when Ibn Sall?m compiled his information, observed that local Berber communities had also adopted Eastern genealogies, like the well known affiliation to Barr b. Qays. The praise of indigeneity was therefore combined with the use of other widely diffused references. Among them, the Persian shu??biyya entered North Africa and probably inspired the ‘praise of the Berbers’. The Rustamids, whose name seems to remind of a famous Iranian hero, claimed to be ‘Persians’. At the end of the 11th century, Ab? Zakariyy?’ al-W?rjl?n?, clearly associated the fa??’il al-Barbar with the fa??’il al-Furs tradition by presenting the imams as the heirs of the Sassanid kings. The legendary figure of ?Abd al-Ra?m?n b. Rustam, who rooted a Persian dynasty in a Berber land, was at the crossroad of these two intertwined legitimacies and personified the alliance of the two Gentile nations of Islam oppressed by the ‘Arabs’.
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Ce séminaire s’insère dans le projet « Faire société : modèles normatifs et hétéronomie dans les islams minoritaires », soutenu par l’Institut français d’islamologie et porté par une équipe internationale. Combinant les méthodes et les sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique, le séminaire s’intéresse aux islams chiites et ibadite. Trop souvent tenus pour périphériques, ils éclairent pourtant aussi, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités même de la constitution du sunnisme. L’enquête de cette année explore la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur la souveraineté et le gouvernement (idéal ou réel). Il déchiffre aussi la documentation disponible sur l’organisation sociale et le rôle des oulémas dans ces mouvements et confronte ces discours avec les institutions effectivement créées.
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Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain (IRMC). Conférence organisée en partenariat avec laboratoire Histoire des économies et des sociétés méditerranéennes (HESM) Université de Tunis « Le Maghreb au miroir de l’ibadisme médiéval : un détour par les marges ? »
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Des trois branches de l’islam, on connaît généralement le sunnisme et le chiisme. La troisième, le kharijisme, constitue une catégorie beaucoup plus difficile à cerner, mais son image dans les sources majoritaires est celle de la dissidence, voire de la déviance, politique et religieuse. Les Kharijites sont très présents dans la littérature arabe pour incarner un anti-modèle, celui du chaos politique, de la révolte permanente, de l’excès de zèle religieux et dévotionnel. A tel point que leurs leaders, qui défièrent à plusieurs reprises l’Empire omeyyade, puis abbasside, sont dépeints tantôt comme des rebelles insaisissables, tantôt comme des desperados, des bandits de grand chemin ou des fous de Dieu. Nous analyserons et déconstruirons tout d’abord cet imaginaire de la dissidence, qui participe à la construction de cet islam hégémonique que devint le sunnisme au cours des premiers siècles. Occasion pour nous de revisiter quelques récits qui structurent la narration historique en islam : le règne d’Uthmân, calife de la discorde, la bataille de Siffîn, matrice symbolique des trois branches que se reconnaît l’islam, le meurtre d’Ali, qui met en jeu la question du meurtre politique… Les Kharijites ont constitué une nébuleuse dont nous tenterons aussi de cerner les caractéristiques, de comprendre le programme politique et religieux. Mais pour cela, il faudra tenter de passer de l’autre côté du miroir en essayant d’identifier les textes et les témoignages qui documentent ce courant au plus juste. Nous nous appuierons pour cela sur la production écrite des Ibadites, leurs lointains héritiers idéologiques.
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Ce séminaire s’insère dans le projet « Faire société : modèles normatifs et hétéronomie dans les islams minoritaires », soutenu par l’Institut français ’islamologie et porté par une équipeinternationale. Combinant les méthodes et les sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique, le séminaire s’intéresse aux islams chiites et ibadite. Trop souvent tenus pour périphériques, ils éclairent pourtant aussi, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités même de la constitution du sunnisme. L’enquête de cette année explore les formes de coexistence et de contact de ces minorités avec l’islam majoritaire (qu’il soit sunnite, le plus souvent, ou chiite dans le cas de l’Empire fatimide). Nous examinerons l’attitude et la politique du pouvoir à l’égard de ces minorités, et les évolutions structurelles des communautés concernées par cette cohabitation. Nous nous intéresserons aussi aux accommodements proposés par les élites religieuses (les oulémas) sous la forme d’une théorie de la dissimulation tactique (appelée kitmān ou taqiyya), et d’un droit qui en accompagne la pratique. Enfin, nous réfléchirons aux convergences et aux interactions doctrinales et juridiques avec l’orthodoxie dominante.
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