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  • Depuis l’époque gallo-romaine, l’histoire des Juifs en France ne cesse d'osciller entre ombre et lumière. Tantôt protecteur bienveillant, tantôt despote ostracisant, le pays des Francs demeure ambigu vis-à-vis de l’une des plus vieilles communautés d’Europe. Comment expliquer cette attitude paradoxale ? La France, indéniablement, est une terre d’accueil depuis des siècles pour le peuple juif. Dès le Moyen Âge, la culture hébraïque est partout présente et respectée. Bien après, la Révolution permet même aux Juifs d’accéder à la citoyenneté, tandis que le Premier Empire les unifie sous l’égide d’une organisation centrale. Puis, la Restauration, Napoléon III et enfin la République facilitent leur promotion économique, politique et sociale. Après l’Occupation, les israélites français – avec l’aide d’organisations juives internationales – se dotent d’institutions pour répondre à leurs nouveaux besoins. Enfin, la guerre d’Algérie et la décolonisation font de la France l’un des trois pôles les plus dynamiques du judaïsme mondial (après Israël et les États-Unis). Mais parallèlement, comment oublier que, dès 1209, la croisade contre les hérétiques entraîne leur persécution puis leur massacre ? Qu’on les accuse de propager la peste noire au XIVe siècle ? Que l’affaire Dreyfus est encore à ce jour la pire erreur judiciaire commise par antisémitisme ? Qu’un quart de la population juive à péri pendant la Seconde Guerre mondiale à cause du régime de Vichy ? Plus récemment, que des assassins comme les frères Merah ou Amedy Coulibaly répandent un antijudaïsme sanguinaire d’un genre nouveau ? À la lumière des recherches les plus récentes, le grand historien Michel Abitbol répond à toutes ces questions et à beaucoup d’autres. Partant, il propose une synthèse remarquable sur la relation longue, complexe et ambiguë entre un peuple et un pays.

  • A kind of anthropological comparison between Jews and Ibāḍīs in Mīzāb. Shinar concludes: Mīzāb offers us an example of a rare coexistence of two ethnic-socio-cultural isolated groups of people, inequal in numbers and status, which have purely functional contacts. Living closely together, they present notable similarities, but also numerous and profound differences. The Ibāḍīs base their way of life on the Koran, the Tradition, and the Ibāḍī theology, jurisprudence and ethics, with a Berber-Zenati substrate; the Jews base theirs on the Talmudic and mystical biblical tradition, as well as on their ancient Mālikite, especially Moroccon, environment. Both groups, looking outwardly fossilized, have in them the germs of renewal, that orientate the Ibāḍīs towards an oriental renaissance, al-Nahḍa, and the reformism of the orthodox Salafiyya, while the other group, in their exodus, are directed towards Israel and France.

Dernière mise à jour : 10/06/2026 23:00 (UTC)