Your search

من شيوخ نفوسة بليبيا، ويبدو أنه صاحب حركة قام بها ضدَّ المعزِّ بن باديس الصنهاجي، لأنَّ عامل المعزِّ طارده وجدَّ في طلبه، فلجأ إلى قلعة بني درجين، فقتله العامل ابن قطلو مع من في القلعة من بني درجين، الذين بلغ عددهم ألفا وخمسمائة، منهم الشيخ أبو يعقوب يوسف بن ييفاو. قال الوسياني بعد ذكر أسماء هَؤُلاَءِ الشهداء: «وهم شيوخ أبرار أخيار».

عالم وضليع بالسير، عُرض عليه كتاب السؤالات للشيخ أبي عمرو عثمان بن خليفة السوفي المرغني، فصحَّحه. وللشيخ المعيز ابنٌ عالمٌ اسمه إسماعيل، روى عنه السوفي مسائل في العقيدة.

أصله من جبل نفوسة بليبيا، تَوَلىَّ الحكم بها وساس الناس بالعدل والاِستقامة، ذاق الناس في عهده حلاوة الأمن والطمأنينة، بعد أن ذاقوا مرارة الجور وعدم الاستقرار.

ولد بجبل دمَّر في الجنوب التونسيِّ، المعروف حاليًّا بجبل الحواية. درس في مسقط رأسه، ثمَّ انتقل إلى جزيرة جربة حيث تلقَّى العلم عن شيوخها أمثال: يعيش بن موسى الزواغي الجربي، بمدرسة وادي الزبيب بحومة جعبيرة؛ وانتقل بعد ذلك إلى يفرن بجبل نفوسة وتتلمذ على الشيخ أبي ساكن عامر بن علي الشمَّاخي (ت: 792ه/1390م). فأصبح شيخًا وعالمًا فقيهًا. ثمَّ رجع إلى دمَّر، ومنها إلى جربة حيث بدأ في نشر العلم، فتولَّى التدريس بالمدرسة التي تعلَّم بها؛ كما تولَّى رئاسة حلقة العزَّابة. وقد ترك البراديُّ مؤلَّفات عدَّة، منها: «البحث الصادق والاستكشاف عن حقائق أسرار معاني كتاب العدل والإنصاف»، لأبي يعقوب الوارجلاني، (مخ) في أصول الفقه. «جواب لبعض أهل الخلاف»، (مخ). «رسالة الحقائق»، في العقيدة (مخ)، منه نسخة بمكتبة إروان. وطبع طبعة حجرية. «فصل في ذكر تآليف أهل المشرق وأهل المغرب»، (مط) ضمن الجواهر. «رسالة في تقييد كتب أصحابنا»، (مط) ملحقا بموجز أبي عمَّار، تحقيق عمار الطالبي. وقد ترجمها المستشرق موتيلانسكي. «رسالة في كيفية إنفاق أوقاف المساجد»، (مخ). «شرح الطهارات لكتاب شفاء الحائم على بعض الدعائم»، وهي منظومة لأحمد ابن النضر العُماني (مخ). «فتاوى وأجوبة» فقهية وعقدية (مخ). «الجواهر المنتقاة في إتمام ما أخلَّ به كتاب الطبقات»، (مط)، وهو في سير أعلام الإِباضِية، وذكر الطبقة الأولى - التي أغفلها الدرجيني في طبقاته - (1-50ه). ويعتبر الجواهر من المصادر الأَسَاسِية لهذا المعجم.

من العلماء العاملين، ينسب إلى يفرن بجبل نفوسة بليبيا. كان يشجِّع حلقة العلم التي تولاَّها عبد السلام بن منصور بن أبي وزجون وطلبتَه، وينفعهم بنصائحه، ويحرِّضهم على الجدِّ والتحصيل. وأيد أبا خزر يغلا بن زلتاف على المعز الفاطمي في معركة باغاي سنة 358ه/968م، ولمَّا فشلت الثورة، التجأ مع أبي خزر إلى جبل يقال له "تلتماجرت"، ثمَّ انتقل أبو خزر إلى نفوسة حين أعطاه المعزُّ الأمان.

المفكِّر الفيلسوف الشيخ عبد الله كنطابلي من مواليد بني يسجن، نشأ في أحضان عائلة فقيرة، ماتت أمُّه قبل أن يدرك سنَّ البلوغ، فكفلته جدَّته. قضَّى في البادية «قرية بلاندا» سنتين، وفي عمره أربع سنوات، فنسي لغته الميزابية. وعاد إلى ميزاب، فالتحق بالمدرسة الجابرية في أوَّل عهدها، وأخذ مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم؛ ثمَّ انتقل إلى المرحلة الثانوية، وفي الوقت نفسه عيِّن معلِّما لتلاميذ السنوات الابتدائية. انتقل بعد ذلك إلى مدينة سوق اهراس معلِّما بمدرسة الاستقامة عامين، ثمَّ يمِّم شطر تونس سنة 1953م، فانتظم في المدرسة الخلدونية، وتحصَّل منها على شهادة تحصيل المعارف التطبيقية بعد ثلاث سنوات، وفيها أخذ المعارف العصرية واللغات الأجنبية والشرقية: الفارسية واللاتينية والعبرية. كان إلى جوار الخلدونية يرتاد جامع الزيتونة طالبا حرًّا، فأظهر اجتهادا ونبوغا فائقين، وتحصَّل على إجازات من قرَّاء الزيتونة في القراءات الأربعة عشرة، ونال شهادة العالمية في الآداب سنة 1959م. وسافر مباشرة بعد الاستقلال إلى باريس، رجاء الالتحاق بالسربون، لكنَّ الظروف المادية والاجتماعية لم تسمح له بتحقيق أمله. فرجع إلى الجزائر، وتابع دراسته في معهد الفلسفة إلى جوار تدريسه في ثانوية عبان رمضان، وتحصَّل على شهادة الليسانس في الفلسفة سنة 1970م. في غضون هذه السنوات الطويلة من التحصيل، أخذ عن ثلَّة من الأساتذة والمشايخ، من أبرزهم: الشيخ إبراهيم حفار، وخالُه الشيخ إبراهيم متياز، والشيخ محمَّد بن يوسف بابانو في الجابرية ببني يسجن؛ وفي تونس تعلَّم على الشيخ الفاضل بن عاشور خصوصا؛ وأمَّا في الجزائر العاصمة فأكثر أساتذته تأثيرا في شخصيته الدكتور السوري بديع الكسم. تفرَّغ لمهمَّة التربية والتعليم، وكان يراها رسالة مقدَّسة، ويخلص كلَّ الإخلاص في أدائها، فتقلَّب بين مختلف المدارس والثانويات لمدَّة تزيد على ثلث قرن، وهي: المدرسة الجابرية ابتدائي، ومدرسة الاستقامة بسوق اهراس، وثانوية الكاف بتونس، والمعهد الإسلامي بباتنة، وثانوية الدولة التقنية بمدينة دلَّس، وثانوية ابن شنب بالمدية، وثانوية عبان رمضان بالحراش، وأخيرا استقرَّ بثانوية مفدي زكرياء ببني يسجن إلى سنة وفاته 1987م، إلى جانب عمله بالمعهد الجابري حيث درَّس التفسير والفكر الإسلامي. وله في هذه المدارس والمعاهد تلاميذ منبثُّون في مختلف مجالات الحياة. وفي مجال الإنتاج الأدبي والتأليف، ترك دراسات وأبحاثا ومحاضرات وديوان شعر؛ وقد اتَّسم بالقدرة على التحليل الفلسفي والاتجاه الإسلامي في تناول القضايا. وأهمُّ مؤلفاته: أ- المطبوعة: ردٌّ «حول فِرية: مُدن جزائرية أقيمت على قصص حبٍّ»؛ إعداد محمَّد بن موسى باباعمي. «الإسلام والتيارات الاقتصادية المعاصرة»؛ إعداد مصطفى وينتن ومحمد باباعمي. «الشباب المسلم تجاه الحضارة المعاصرة»؛ إعداد محمَّد باباعمي. ب- المخطوطة: أوَّلا- في الفلسفة وعلم النفس: «دراسة مقارنة بين أفلاطون والفارابي في الجمهورية وآراء أهل المدينة الفاضلة» (141ص) مقرَّر في: الفلسفة، وفلسفة العلوم، وعلم النفس، والفلاسفة اليونانيين والمعاصرين. مقرَّر القسم النهائي الثانوي في الفلسفة. محاضرات في تاريخ الفلاسفة اليونانيين والمعاصرين. ملخَّص دروس الدكتور بديع الكسم في المنطق والفلسفة. محاضرات في فلسفة الأخلاق. مقرَّر في علم النفس. بحث في التربية. كيف يجب جعل الطرق ملائمة للتلاميذ. (محاضرة حول المنهجية). في علم النفس التربوي. الذاكرة والنسيان (بحث). الطفل من السادسة إلى البلوغ (محاضرة). ثانيا- إسلاميات: المادية والألوهية (محاضرة). الإسلام والعلم (محاضرة). الإسلام دعوة إلى العلم والعمل (محاضرة). الأدب والعلم (محاضرة). الحكم في الإسلام (محاضرة). العدالة (محاضرة). الربا (محاضرة). الصوم عبادة تطهُّر وعمل وجهاد. المرأة بين الإسلام وخصومه (مسرحية مثلِّث تمثيلا رائعا، في إطار حفلات المعهد الجابري). ثالثا- مواضيع أخرى: في الثقافة التاريخية (مسامرة). بطاقات تعريف لقطب الأيمة ومؤلَّفاته. مذكِّرة الجولة في أوروبا 1970م. ديوان شعر في مختلف الأغراض والمواضيع والمناسبات. تلخيصات لعدَّة كتب في مختلف العلوم والفنون. كما ترك مراسلات ووثائق هامَّة، تعدُّ شاهدا على حقبة تاريخية معتبرة. خلَّف مكتبة قيِّمة تحوي ما لا يقلُّ عن خمسة آلاف عنوان، اشتراها من حرِّ ماله، وأنفق فيها جلَّ ماله. وما يميِّز الشيخ كنطابلي من أخلاق وخلال ومواهب هو: ذكاء وقَّاد، وحافظة قوية، وآراء فكرية وفلسفية سديدة، وعزَّة في النفس، وحدَّة في الطبع، وغرام بالمطالعة ليس له حدود. وقد أرهقته الأزمات النفسية التي مرَّ بها، كما أَنه لم ينسجم مع الفكر التبريري، فأعيته مثاليته في تقدير المواقف والقضايا، وأتعبته الذهنيات التي لم تستوعب آراءه وفكره. غادر الحياة في صائفة سنة 1987م، فرثاه الشاعر سليمان دواق بقصيد مطلعه: أهدي إلى روح الفقيد قصيدي*** وأصوغ من أسف عليه نشيدي

من علماء نفوسة بليبيا. له تضلُّع في مسائل الفقه، وبخاصَّة مسائل الطهارات، حتَّى إنَّ الشيخ أبا صالح بكر بن قاسم (ت:431ه/1039م) - على قدره ورسوخ قدمه في العلم - كان «إذا جازت عليه مسألة [في] الحيض ردَّها إلى ابن يخلف، فيأبى ابن يخلف» تواضعًا منه، وخوفًا من تحمُّل مسؤولية الفتوى.

سياسيٌّ من بني يسجن بميزاب. عيِّن قائدا على البلدة في عام 1951م، كما انتخب رئيساً لبلديتها في 8 مارس 1959م. كان يمثِّل المدن الميزابية: بني يسجن، ومليكة، والعطف، وبنورة في المجلس الاستشاري الذي وضع على رأس عمالة الواحات.

من مدينة غرداية، عمل في التجارة بالحراش، وكان من الأعضاء البارزين في صفوف الأسرة الثورية للميزابيين بها. ألقي عليه القبض لنشاطه الفدائي، فأودع سجن «كثرواكاف» بالحراش، ووضع رهن التعذيب والاستنطاق، حتى استشهد في 30 مارس 1957م. سمي شارع باسمه في مسقط رأسه، اعترافا بفضله.

من جزيرة جربة بتونس. تضلَّع في علم المنطق والكلام. ترك عدَّة مؤلَّفات ضاع معظمها، من أهمِّها: «شرح النونية» لأبي نصر فتح ابن نوح الملوشائي، (مخ)، توجد عدَّة نسخ في مكتبات وادي ميزاب. «سؤالات في المنطق»، (مخ). «شرح الرائية»، في الصلاة، (مخ).

نجد ضمن وصيَّة الشيخ إسماعيل الجيطالي (ت750ه/1349م): «تذكرة النسيان وأمان حوادث الزمان»، التي نعتبرها بمثابة تقييد لكثير من كتب الإباضيَّة، ذكرا ل«...كراسات في الميراث، تنسب إلى أبي النجا، هذه لأولاد أبي بكر أخي عمِّنا أبي عزيز من أولاد أبي هارون» وأبو عزيز - هذا - هو صاحب اللقط، إبراهيم بن أبي يحيى توفي في746هـ/ 1345م.

جدٌّ لإحدى قبيلتين لسكَّان مدينة غرداية بميزاب، وهو من قرية حمرا (Hamra) التابعة لسدراتة. وقد انفرد بذكره ديفيريي (Duveyrier H.)، وأضاف أنه وقعت معركة بينه وبين أحمد بن سليمان جدِّ القبيلة الثانية في غرداية الذي أصله من حيما (Hima) بسدراتة، وكان ذلك سنة 780ه/1378م، وهذا التاريخ فيه نظر لأنَّ مدينة غرداية تأسَّست قبل التاريخ المذكور بما يزيد عن ثلاثة قرون.

هو العالم، الأديب الشاعر، والد الشيخ أحمد الدرجيني صاحب طبقات المشايخ بالمغرب، كان يسكن كَنُومة من أعمال تقيوس ببلاد الجريد في شبابه، والتي تلقَّى بها علومه الأولى، ثُمَّ انتقل إلى درجين السفلى الجديدة، حيث تابع دروس الشيخ ميمون بن أحمد المزاتي. روى عنه ابنه أحمد كثيراً من سير المشايخ، خاصَّة الذين ينتمون إلى جنوب تونس. ورث عن والده الأدب، وقرضَ الشعر، إذ كان والده سليمان شاعراً يغلب عليه الشعر الملحون باللسان البربري، أما سعيد المترجم له فكان ينظم الشعر العربي الفصيح، وقد قال لابنه أحمد: «أنت أشعر مِني وأنا أشعر من والدي». ومما وصلنا من أدبه قصيدة يحثُّ فيها - بشاعريته الصادقة المخلصة، ونصائحه الثمينة - ابنه على طلب العلم والاِكتراع من مناهله العذبة الصافية مطلعها: مضت سنة واستقبلت بعدها أخرى فيا ليت شعري ما تجيء به البشرى

يبدو أنه من جبل نفوسة - حسب نسبته إلى وريوري -. عالم فقيه، قال عنه الشماخي: «شيخ العلم والتحقيق، والحائز قصب السبق في البحث والتدقيق». له فتاوى.

من علماء تيهرت الرستمية، عاصر الإمام أبا اليقظان محمَّد بن أفلح (حكم: 261-281ه/874-894م). كان فقيها خطيبًا في مسجدها الجامع، وله شأن في الفقه، وكان يقابل الإمام أبا اليقظان في مجلسه، يجلس نصب عينيه، إذ كان من خاصته، وهو عند الإباضية من الورع بمكان.

من أعلام جربة، كان أسنَّ عزَّابتها في عهده، فتولَّى رئاستهم. عاصر المؤرِّخ أبا القاسم البرادي صاحب الجواهر المنتقاة، الذي كان مهتمًّا بالتأليف، بينما اهتمَّ سعيد بن علي بالشؤون الاِجتماعية للإباضية بعامَّة وبجربة بخاصَّة.

من بني سِتتن، من الأعلام الذين تفرَّد بذكرهم أبو الربيع الوسياني، دون أن يشير إلى عهده وتاريخه، إلاَّ أنه قدَّم لنا من خلال نصٍّ واحد معلومات مهمة، ولعلَّ البحث كفيل بتوضيح أكثر لمعالم هذه الشخصية وآثارها وأعمالها. ونستنتج من نصٍّ أورده الوسياني عدَّة أمور منها أنه: - كان رئيس أهل الدعوة في كدية مغراوة، بوادي أريغ. - تَوَلىَّ الدفاع عن الإِباضِية زمان سيطرة الهلاليين عَلَى بلاد المغرب، وكان لا يخاف في الله ظلم الطغاة والجبابرة. من مواقفه: دفاعه عن أهل الدعوة، وهزيمه عدوِّهم في «ماذغ»، وقد كان حصنًا منيعًا لم يستطع الإباضية اقتحامه إلاَّ بقيادة يعقوب بن يسعد. - أسَّس مسجدًا. وأسهم بماله في خدمة الصالح العام.

فحل من فحول العلم، وأحد أقارب المحشِّي أبي ستَّة محمَّد بن عمر بن أبي ستَّة الجربي، وعليه تتلمذ. تعلَّم في جربة مسقط رأسه، ثمَّ انتقل إلى مصر، ودرس بالمدرسة الإباضية بها وبالأزهر، ثمَّ رجع إلى جربة وساد عليها. كان له درس خاصٌّ لمن هو دونه من علماء جربة، يلقون عليه السؤالات فيتحرَّى الجوابات الصائبة، فكان هؤلاء العلماء يجتمعون عليه من أطراف الجزيرة يوميْ الأحد والثلاثاء من كلِّ أسبوع. يبدو أنه ترأَّس الحلقة بجربة، إثر وفاة المحشِّي المذكور إلى أن تولاها الشيخ يوسف المصعبي. وهو أحد العلماء الثلاثة الذين اعتنوا بوضع «حاشية على كتاب شرح الجهالات» في العقيدة وعلم الكلام، لأبي عمَّار عبد الكافي الوارجلاني، كلٌّ على حدة، جمعها علي بن سالم بن بيان الجربي في سفر واحد. والإثنان الآخران هما: أبو عبد الله محمَّد بن عمر بن أبي ستَّة المحشِّي، وأبو الربيع سليمان بن أحمد أبو ستَّة. توفِّي في طريق الحجِّ سنة 1100ه/1688م.